Џон: толкување на античкиот текст

Евангелието на Јован - ова е една од четирите наративи на Кристијан Евангелието, се вклучи во канонот на Писмото. Познато е дека ниту еден од овие книги се покажа авторството, но се смета дека е традиционално дека Евангелието е напишано на секои четири ученици на Христос - апостолите. Дури и според сведоштвото на епископ од Лион Иринеј, на Polycrates, кој знаеше Јован, тој тврдеше дека тој е автор на една од варијантите на "добра вест". Локација на Евангелието во теологијата и теолошка мисла е уникатен, бидејќи самиот текст - не е само и не толку многу за животот и прописите на Исус Христос, како преглед на неговите разговори со студентите. Не без причина, многу истражувачи сметаат дека раскажувањето има развиено под влијание на Гностицизмот, но тоа беше многу популарен меѓу т.н. еретички и инославните движења.

Толкувањето на Евангелието на Јован во раниот период

Христијанството пред почетокот на четвртиот век не е догматски монолит, а непознат пред хеленскиот свет настава. Историчарите веруваат дека Јован е текстот што беше добро примен од страна на античките интелектуална елита, како позајмени неговата философска категорија. Овој текст е многу интересна во објаснувањето на односите меѓу духот и материјата, доброто и злото, Бог и светот. Не без причина на прологот што ќе се отвори на Евангелието на Јован зборува за т.н. Логос. "Бог - е Зборот" - отворено изјавува автор на Библијата (Јован 1,1). Но, Логос - е една од најважните категорични структури на древна филозофија. Се добива впечаток дека вистинскиот автор на текстот не бил Евреин и Грк, кој имаше одлична образование.

Прашањето за Пролог

Тоа изгледа доста мистериозна почеток на Евангелието на Јован - т.н. пролог, односно раководителот на 1 до 18. разбирање и толкување на текстот на крајот стана камен на сопнување во православниот христијански свет, од кои произлегуваат теолошки оправданоста на создавањето на светот и theodicy. На пример, да ги преземе познатата фраза, која личи на Кралот Џејмс верзија, "сите работи беа направени преку Него (т.е. Бог), и не прави ништо без Него, дека имало" (Јован 1,3). Сепак, ако се погледне во оригиналниот грчки јазик, се чини дека постојат две антички ракописи на евангелијата со различни правопис. И ако еден од нив го потврдува православни превод, вториот звучи вака: "Сите преку Него и без Него немаше ништо." Покрај тоа, двете варијанти во времето на раната христијанска црква татковци се користи, но подоцна тоа беше првата верзија влезе во црквата традиција како повеќе "идеолошки точни".

Гностиците

Ова е четврта евангелие беше многу популарна со различни противници на православните начелата на христијанството, кои биле повикани еретиците. Во времето на раното христијанство, тие често биле гностиците. Тие ги негираа телесните воплотувањето на Христос, и така многу пасуси од текстот на Евангелието, за докажување на чисто духовна природа на Бог, дојде до нивните потреби. Во Гностицизмот, исто така, често се во контраст со Бога, кој е "целиот свет", и Создателот на нашиот несовршен суштество. И Евангелието на Јован му дава причина да се верува дека злото доминација на нашиот живот не доаѓа од Отецот во рајот. Тоа е често, рече за Бога и на светот конфронтација. Не е чудо што една од првите толкувачи на евангелието беше еден од учениците на познатиот Гностичката вљубените - Heracleon. Покрај тоа, меѓу противниците на ортодоксноста беа популарни сопствена апокрифи. Меѓу нив беа т.н. "Прашања на Јован", кој се однесува на тајната зборови што Исус му рече на својот омилен ученик.

"Ремек-дело на Ориген"

Т.н. антички коментари теолог на Евангелието на Јован, францускиот истражувач Анри Крузел. Во своето дело Ориген критикува Гностичката пристап кон текст, а интензивно се цитира неговиот противник. Ова exegetical есеј во кој познатиот грчки богослов, од една страна, се противи на необични толкувања, а од друга - тој го става напред неколку тези, вклучувајќи ги и оние кои се однесуваат на Христовата природа (на пример, тој смета дека тоа лице е да се движат од сопствената суштина на ангелите) кои потоа се сметаат за еретички. Поточно, тој го користи и превод Јинг: 1,3, а подоцна призната како незгодно.

Толкувањето на Евангелието на Јоана Zlatousta

Православието е горда на својот добро познат толкувач на Светото Писмо. Тие се во право е Ioann Златоуст. Неговото толкување на Евангелието е дел од обемната работа на толкувањето на Светото Писмо, почнувајќи од Стариот Завет. Тој покажува голема ерудиција, во обид да се идентификуваат на значењето на секој збор и реченица. неговото толкување игра најмногу полемички улога и е насочена против Православната противници. На пример, преводот погоре Јинг: .1,3 Ioann Златоуст конечно да го признае еретички, иако не ги ужива драги отци на Црквата, особено, Климент Aleksandriysky.

Кога Евангелието се толкува во политичка смисла

Тоа може да звучи чудно, но толкувањето на Светото Писмо и се користи за да се оправда масовни репресии, уништување на несаканите и лов на луѓе. Овој феномен е најјасно се манифестира во историјата на Римокатоличката црква. Во времето на станува 15. поглавје од Евангелието според Јован Инквизицијата беше искористена за да се оправда теолозите согорувањето на еретиците на клада. Ако го читаме Светото писмо линија, тие нè доведе да се споредат Господ да лоза и неговите ученици - со гранки. Значи, истражување на Евангелието по Јован (глава 15, стих 6), тоа е можно да се најде на зборови кои треба да се прави со оние кои не ги почитуваат во Господа. Тие, како и гранки, се сече, се собираат и се фрла во оган. Оваа метафора на средновековната правници канон закон успеа да се толкува буквално, со тоа давајќи им "добро" суров егзекуции. Иако значењето на Евангелието на Јован е сосема спротивно на ова толкување.

Средновековниот дисиденти и нивното толкување

За време на владеењето на Римокатоличката црква да го издржат Yali т.н. еретици. Модерната секуларна историчари веруваат дека се работи за луѓе чии ставови се разликува од "диктирана од горе", начелата на верските власти. Понекогаш тие беа одржани во заедницата, кој исто така се нарекува себеси цркви. Повеќето опасното противници на католиците во оваа насока беа катарите. Тие не само што имаше свои свештеници и хиерархија, но исто така и теологија. Нивната омилена Писмо Јован. Тие тоа преведени на националните јазици на земјите каде што се поддржани од страна на населението. Пред стигнавме на текст на јазикот окситански. Во тоа, тие беа на преводот на пролог, кој беше отфрлен од официјалната црква, верувајќи дека тоа може да се оправда со постоење на спротивната Бог, изворот на злото. Покрај тоа, толкувањето на истите поглавје 15, тие ја истакнаа заповеди и свет живот, а не за усогласеност со догми. Оној кој го следи Христос е достоен да се наречам неговиот пријател - заклучок што тоа го правеа во Евангелието на Јован. Авантурите на различни толкувања на текстот на Светото Писмо е доста поучен и да покажат дека секое толкување на Библијата може да се користи и за човековите корист и негова штета.