Дунс Скот: суштината на ставовите на

Ioann Дунс Skot беше еден од големите францискански теолози. Тој ја основал доктрина наречена "scotism" е посебен вид на схоластиката. Дунс бил филозоф и логичар, познат како "Доктор subtilis" - овој прекар тој бил награден за вешто, ненаметлива мешање на различни погледи на свет и филозофии во истата доктрина. За разлика од другите истакнати мислители на средниот век, вклучувајќи ги и Вилијам од Ockham и Тома Аквински, Скот одржа умерена волонтеризмот. Многу од неговите идеи имале значително влијание врз иднината на филозофијата и теологијата, и аргументи за постоењето на Бог се изучува од страна на истражувачите на религиите и сега.

живот

Никој не знае со сигурност кога Ioann Дунс Skot е роден, но историчарите веруваат дека неговото име, тој е должен да DUNS истиот град, кој се наоѓа во близина на шкотскиот границата со Англија. Како и многу колеги филозоф заработи прекарот "говеда", што значи "Скотсмен". Неговиот ракоположен 17 Март 1291. Со оглед дека на локалниот свештеник посветена на достоинството на група на други лица на крајот на 1290тата, можеме да претпоставиме дека Дунс Скот е роден во првиот квартал од 1266 година и станал свештеник веднаш штом се постигне законската возраст. Во својата младост, во иднина филозоф и теолог се приклучи на фрањевците го испрати во Оксфорд во околу 1288 година. На почетокот на мислител на XIV век, сè уште бев во Оксфорд, бидејќи меѓу 1300 и 1301 години, тој учествуваше во познатиот теолошки дискусии - веднаш, штом предавања на "казни". Сепак, тој не беше прифатен во Оксфорд како постојан учител, како на локално, игуменот испрати ветувачки фигура во престижниот Универзитетот во Париз, каде што тој предаваше по втор пат на "казни".

Дунс Скот, филозофија која го направи непроценлив придонес во светската култура, не се во можност да ги заврши своите студии во Париз поради континуираните конфликти помеѓу папата Бонифациј VIII и францускиот крал Филип саем. Во јуни 1301 на пратеници на царот во прашање секој во францускиот францискански манастир, одвојување на ројалисти од папистите. Оние кои го поддржаа Ватикан, беше побарано да ја напуштат Франција за три дена. Дунс Скот беше претставник на папистите, и бидејќи тој беше принуден да ја напушти земјата, но филозофот се враќа во Париз во есента на 1304, кога Бонифациј умрел, и беше заменет од страна на новиот папа Бенедикт XI, успеа да најде заеднички јазик со кралот. Не е познато каде Дунс поминал неколку години егзил; историчари велат дека тој се врати да ги учат во Оксфорд. За некое време добро позната личност живее и предавања во Кембриџ, но временската рамка не е можно да се определи на овој период.

Скот заврши своите студии во Париз и доби статус на мајсторот (главата на колеџ) околу почетокот на 1305 година. Во текот на следните неколку години, тој врши обемна дискусија за научни прашања. Цел потоа го испрати на францискански куќа на научниците во Келн, каде одржа предавање за Дунс схоластика. Во 1308 филозофот умре; на денот на неговата смрт е официјално се смета на 8 ноември.

Предмет на метафизиката

Учењето на филозофијата и теологијата е неразделно од убедувања и идеологии кои доминираа во период од својот живот. Средновековниот пати е утврдено дека се шири Ioann Дунс Skot. Филозофија, накратко ги опишува својата визија за божественото, како и учењата на Исламската мислители на Авицена и Авероес, во голема мера врз основа на различни позиции на Аристотеловата дела "Метафизика". Основните концепти на овој начин "да се биде", "Бог" и "важно". Авицена и Ибн Rushd, имаше невиден влијание врз развојот на христијанската сколастичката филозофија, имаат дијаметрално спротивни ставови во врска со ова. Така, Авицена негира претпоставка дека Бог е предмет на метафизиката се должи на фактот дека нема науката не може да се докаже и да го потврди постоењето на субјектот; во исто време метафизиката е во можност да се демонстрира постоењето на Бог. Според Авицена, овој науки студии на суштината на битието. Еден човек во одреден начин во корелација со Бог, материјата и случаи, а овој однос го прави возможно да се учат на науката за се, што ќе се вклучат во својот објект Бог и одделни супстанции, како и материјата и акција. Ибн Rushd крајот само делумно се согласува со Авицена, потврдувајќи дека се метафизички во студијата се претпоставува својата студија на различни супстанции, а особено супстанции посебен и Бог. Со оглед на тоа физиката, наместо благородна наука на метафизиката утврдува постоењето на Бога, ние не може да се докаже фактот дека предмет на метафизиката е Бог. Ioann Дунс Skot, филозофија која во голема мера го следи патот на познавање на Авицена, ја поддржува идејата дека метафизиката проучува суштества, што е највисока од кои, без сомнение, е Бог; Тој - само совршено суштество, од кои зависат сите други. Тоа е причината зошто Бог е во првите редови во метафизиката на системот, кој исто така вклучува доктрината на трансценденталното како одраз на Аристотеловата шема на категории. Transcendentalers - ова се нивните квалитетот да биде ( "сингл", "десно", "десно" - оваа трансцендентална концепти како тие коегзистираат со природата и претставува една од дефинициите на материја) и се она што е вклучена во однос спротивностите ( "конечна "и" бесконечен "," неопходно "и" условно "). Сепак, во теоријата на знаење, Дунс Скот истакна дека секоја вистинска супстанција паѓа под терминот "супстанција" може да се смета како предмет на науката на метафизиката.

универзалии

Средновековната филозофија се базира на сите нивни дела на системите за онтолошката класификација - особено за системи опишани во делото "категории" Аристотел - за да се демонстрира клучните односи меѓу создадени суштества и обезбедување на човековите научни сознанија за нив. Така, на пример, идентитетот на Сократ и Платон припаѓа на видот на човечките суштества, кои, пак, му припаѓаат на родот на животните. Магариња, исто така, му припаѓаат на родот на животните, но разликата е во состојба да размислуваат рационално разликува човекот од другите животни. Род "животни", заедно со други соодветни групи цел (на пример, родот "растенија") се однесува на категорија на супстанции. Овие вистини не се спорни од никого. Спорно прашање, сепак, е онтолошкиот статус на овие родови и видови. Дали тие постојат во реалноста, или ekstramentalnoy се само концепти, креации на човековиот ум? Дали родови и видови на индивидуалните луѓе или треба да ги третираат како одделни, во релативна смисла? Ioann Дунс Skot, чија филозофија се базира на неговиот личен став на општата природа, плаќа многу внимание на овие научни прашања. Поточно, тој тврди дека општ карактер, како што се "хуманост" и "животинско потекло" не постои (иако тие се "значително помалку" отколку да се биде на поединци) и дека тие севкупност од страна на самите себе, и во реалноста.

единствена теорија

Тоа е тешко да се категорично ја прифатат идејата дека водени Ioann Дунс Skot; цитати, зачувани во оригинални извори и резимеа покажуваат дека некои аспекти на реалноста (на пример, родови и видови) во неговите ставови имаат помалку од единство квантитативни. Соодветно на тоа, филозоф предлага збир на аргументи во корист на заклучок дека не сите во реално единство е единство на квантитет. Во најсилните аргументи, тој истакна дека ако ситуацијата е токму спротивното, дека сето тоа е вистинска различност ќе претставува нумеричка разновидност. Сепак, секој два нееднакви квантитативно нешта различни едни од други подеднакво. Резултатот е дека Сократ е различна од Платон како таа се разликува од геометриски форми. Во овој случај, на човечкиот интелект не е во можност да се најде нешто заедничко помеѓу Сократ и Платон. Излегува дека примената на универзалниот концепт на "човек" на две личности, едно лице го користи едноставна изработка на неговиот ум. Овие апсурдно заклучок покажуваат дека квантитативна разновидност не е единствена, туку затоа што тоа е во исто време е најголем, па има некои помалку од квантитативни, разновидноста и соодветните пониски од квантитативни единство.

Друг аргумент се сведува на фактот дека во отсуство на интелигенција, способни за когнитивни мисла, пламен оган се уште ќе биде производство на нов пламен. Формирање оган и пламен ќе формира вистинска заедница форми - како единство, со која се докажува дека случајот е пример за недвосмислена причинско-последичните односи. Два типа на пламен со што се зависни од општата природа на интелигенција со единство, помали од квантитативни.

indifferentsii проблем

Овие проблеми се внимателно проучување на крајот Схоластиците. Дунс Скот верува дека општата природа се сами по себе не од поединци, независни единици, како свој единство помалку од нумеричка. Во овој случај, на општа природа и не е универзален. По изјавите на Аристотел, Скот се согласува дека универзална дефинира една од многуте и се однесува на многу работи. Како да се разбере оваа идеја на средновековен мислител, Универзална F мора да биде толку рамнодушен, така што тоа може да се примени на сите индивидуални F, така што на универзални и секој од неговите одделни елементи беа идентични. Во едноставни зборови, на универзалната F дефинира секој поединец F подеднакво добро. Скот се согласува дека во оваа смисла, ниту општата природа не може да биде универзална, дури и ако тоа се карактеризира со одреден мајчин indifferentsii: општа природа не може да ги имаат истите својства на други заеднички вид во врска со одреден вид на суштества и супстанции. Слични заклучоци постепено доаѓа крајот на сите Схоластиците; Дунс Скот, Uilyam Okkam и други мислители се обидуваат да се изложуваат на постоење на рационална класификација.

Улогата на разузнавањето

Иако првиот Шкот рече на разликата помеѓу универзалии и општата природа, тој црпи инспирација од познатата изрека на Авицена дека коњ - тоа е само еден коњ. Како да се разбере оваа изјава Дунс, општа природа рамнодушен кон поединецот или универзални. Иако тие, всушност, не може да постои без индивидуализација и универзализација, на нивната општа природа, не се сами, ниту оние на било кој друг. По оваа логика, Дунс Скот опишува универзалност и индивидуалност како случајно карактеристики на општата природа, така - тие се во потреба од оправдување. Таквите идеи е различно, сите доцна Схоластиците; Дунс Скот, Uilyam Okkam и некои други филозофи и теолози даде клучна улога во човечкиот ум. Тоа го прави вкупно интелигенција природа биде универзална, принудувајќи ја да му припаѓаат на таквата класификација, излегува дека во квантитативна смисла, истиот концепт може да биде во соопштението кое се карактеризира многу поединци.

постоењето на Бог

Иако Бог не е предмет метафизички, таа сепак претставува цел на оваа наука; Метафизиката има за цел да ја докаже својата егзистенција и натприродни природата. Скот нуди неколку верзии на докази за постоење на повисока интелигенција; Сите овие работи се слични во однос на наративен карактер, структура и стратегија. Дунс Скот го создал повеќето тешко да се докаже постоењето на Бог во цела сколастичката филозофија. Неговите аргументи се развива во четири фази:

• Постои причина која ги надминува се pervoitog.
• Само една природа е прв во сите три случаи.
• Натура е прв во кој било од случаите презентирани, бесконечна.
• Има само еден неограничено суштество.

Да се потврди првиот тврдење, тој го наведува на основните причини за не-модален аргумент:

• Тоа создава лице X.

Така:

• X создадена од страна на друг субјект Y.
• Или Y е коренот, или тоа создава еден вид на третиот суштество.
• Серија создадена од страна на креаторите не може да продолжи на неодредено време.

Според тоа, серијата завршува со коренот - несоздадената суштество, кој е во состојба да произведе, без оглед на други фактори.

За модалитетите

Дунс Скот, во чија биографија се состои само од период на школување и учење во овие аргументи не отстапи од основните принципи на сколастичката филозофија на средниот век. Таа, исто така нуди модални верзија на неговиот аргумент:

• Можно е дека постои апсолутно прв моќен причинска сила.
• Ако постои А не може да се случи од друго суштество, потоа, ако постои, тоа е независна.
• Апсолутно првиот моќен причинска сила не може да се случи од друго суштество.
• Значи, апсолутно прв моќен причинска сила е независен.

Ако апсолутна причина не постои, тогаш не постои вистинска можност за своето постоење. На крајот, ако тоа е вистина, прво, тоа е невозможно да зависи од некои други причини. Бидејќи постои реална можност на своето постоење, тоа значи дека таа постои на свој.

Доктрината на уникатност

придонес Дунс Скот на светската филозофија е непроценливо. Откако научник почнува да се истакне во неговите дела дека предмет на метафизиката е да се биде како таква, таа продолжува идејата, тврдејќи дека концептот на суштество мора јасно да се однесуваат на она што се изучува метафизиката. Ако оваа изјава е точно само на одредена група на предмети, објектот не е единството потребни за да бидат во можност да учат овој предмет науката. Според Дунс, аналогија - тоа е само форма на еквивалентност. Ако концептот е определено во суштина од страна на различни објекти на метафизиката само по аналогија, науката не може да бидат унифицирани.

Дунс Скот нуди два услови за признавање појави недвосмислен:

• потврда и негирањето на истиот факт во однос на индивидуалните предмет формира контрадикција;
• на концептот на оваа појава може да биде среден рок за силогизам.

На пример, без противречност можеме да кажеме дека Карен беше присутен кај поротниците на сопствените (од причина што повеќе би сакале да одат на суд, отколку да плати парична казна), а во исто време против неговата волја (бидејќи јас се почувствува присилена на една емоционално ниво). Во овој случај, на контрадикција е невозможно, бидејќи концептот на "своја волја" наизменично. Спротивно на тоа, силогизам "неживи објекти не можат да мислат. Некои скенери дека многу долго пред да даде резултат. Така, некои скенери се живи предмети" доведува до апсурдни заклучок, бидејќи идејата за "размислување" се применува на него е еквивалентно. Во традиционална смисла, терминот се користи само во првата реченица; во втората реченица, тој има фигуративна смисла.

етика

Концептот на апсолутен суверенитет на Бог поставил почетокот на позитивизмот, продира во сите аспекти на културата. Ioann Дунс Skot теологија смета дека мора да се објасни на контроверзни прашања на верските текстови; тој истражени нови пристапи кон проучување на Библијата, врз основа на приматот на божествената волја. Еден пример е идејата заслужува: моралните и етичките принципи и човековите активности се сметаат за достојни или недостојни за Бога благодарна. идеи Скот служи како оправдување за новата доктрина за предодреденост.

Каменот е често поврзувана со принципите на доброволност - но овој тренд да се нагласи важноста на Божјата волја и човечката слобода во сите теоретски прашања.

Учењето за безгрешното зачнување

Како и за теологија, најзначајно достигнување на Дунс смета својата одбрана за безгрешното зачнување на Богородица. Во средниот век беше посветен на оваа тема бројни богословски спорови. Од страна на сите сметки, Марија може да биде девица на раѓањето на Исус Христос, но библиските текстови, истражувачите не се разбере како да се реши следниот проблем: само по смртта на Спасителот со неа избегала стигмата на прародителскиот грев.

Големите филозофи и теолози на западните земји беа поделени во неколку групи, дебатираат за ова прашање. Се верува дека дури и FOMA Akvinsky негира важноста на учењето, иако некои Thomists не се подготвени да го прифатат ова тврдење. Дунс Скот, пак, ги даде следните аргументи: Марија е во потребата за откуп, како и сите луѓе, туку преку добрината на Христовото распетие, снимен пред настанувањето на релевантни настани, таа исчезна со стигмата на прародителскиот грев.

Овој аргумент е даден во папската декларација на догмата за безгрешното зачнување. Папата Јован XXIII препорачува читање теологијата на Дунс Скот напредни студенти.