Постоењето и суштината на луѓето. Филозофската суштина на човекот

Суштината на човекот - тоа е филозофски концепт кој се одразува на природните карактеристики и суштински карактеристики кои се својствени за сите луѓе во еден или друг начин, да се разликува од другите форми на живот и раѓањето. Можете да се исполнат различни ставови за ова прашање. За многумина, овој концепт е очигледна, а често и за тоа, никој не мисли. Некои веруваат дека постои некој посебен ентитет, или, во најмала рака, тоа е несфатливо. Други, пак, тврдат дека тоа е усвоено, и го стави напред различни концепти. Уште една честа гледна точка - дека суштината на луѓето е директно поврзана со еден човек, кој е тесно испреплетени со психата, што значи да се знае најновите, можно е да се разбере природата и човекот.

клучните аспекти

Главната predpossylkoy постоењето на секое човечко лице е функционирањето на неговото тело. Тоа е - дел од природниот свет околу нас. Од оваа гледна точка, човекот е нешто меѓу другото и дел од еволутивниот процес на природата. Но, оваа дефиниција е ограничен и ја потценува улогата на активен и свесен живот на поединецот, не оди подалеку од пасивна контемплативен погледот карактеристика на материјализмот 17-18 век.

Во денешната презентација на лицето - не само еден дел од природата, но исто така и највисоките производ од својот развој, поддршка на општествениот облик на еволуцијата на ова прашање. И тоа не само на "производ", но, исто така, творец. Тоа е активен суштество, надарено со сила на животот во форма на способности и склоности. Преку свесен, намерна акција, активно се менува на животната средина во текот на овие промени се разликува. Објективна реалност, се трансформира на трудот, станува човечката реалност "втора природа", "светот на човекот." Така, овој аспект на животот е единството на природата и духовно знаење на производителот, што е, е социо-историски карактер. Процесот на подобрување на технологија и индустрија е отворена книга на основните надлежности на човештвото. читањето на тоа, може да се дојде до разбирање на терминот "човечката природа" во објективизирани, форма на продажба, не само како апстрактен концепт. Тоа може да се најде во природата на супстанцијална работа, кога постои дијалектичка интеракција на природни материјали, креативните сили на човекот со одредени социо-економската структура.

Категоријата на "постоење"

Овој термин се однесува да се утврди во што поединецот во секојдневниот живот. тогаш тоа беше прикажан на суштината на човековата активност, силна корелација на сите видови на однесувањето на поединецот, своите способности, и постоењето на еволуцијата на човечката култура. Постоењето на многу побогати природата и, како форма на изразување, вклучуваат, во прилог на манифестација на човечката моќ, како разновидноста на социјални, морални, биолошки и психолошки квалитети. Само единството на двете од овие концепти формира човечката реалност.

Категоријата на "човечката природа"

Во минатиот век, човечката природа се идентификувани, како и потребата за посебен концепт е доведена во прашање. Но, за развој на биологијата, студијата на нервните организација на мозокот и предизвикува геномот да се погледне на овој однос на нов начин. Главното прашање е дали постои постојан, структурирани во природата на човекот независен од сите влијанија, или дали тоа е пластика и менување на природата.

Филозоф Ф. Фукујама САД веруваат дека постои еден, а тоа обезбедува континуитет и стабилност на нашето постоење како вид, како и со религијата на нашите повеќето основни и основни вредности. Друг научник од Америка S.Pinker, ја дефинира природата на човекот како збир на емоции, когнитивните способности и мотивации кои се вообичаени кај луѓето со нормално функционирање на нервниот систем. Од овие дефиниции следува дека човековите индивидуални карактеристики се објаснети биолошки наследен имот. Сепак, многу научници веруваат дека мозокот одредува само на можноста за формирање на способности, но не и нивните причини.

"Суштината на"

Не секој верува дека концептот на "суштината на народот" легитимни. Според таква насока како егзистенцијализмот, не се имаат одреден вид благосостојба, како што е "лице во себе." Карл Јасперс, најголем од ваков претставник верува дека таквите науки што се социологија, психологија, и други обезбеди само познавање на некои специфични аспекти на човековото постоење, но не можат да навлезат во нејзината суштина, што е егзистенцијално (постоење). Научниците веруваат дека може да се истражуваат на поединецот во различни аспекти - во физиологијата како телото, социологија - општествено битие, во психологијата - душата, и така натаму, но тоа не одговори на прашањето што е природата на човекот затоа што тој секогаш е малку повеќе отколку што може да имаат ефект. Блиску до оваа точка на гледање, и нео-positivists. Тие негираат дека поединецот може да се најде нешто заедничко.

Поглед на човекот

Во Западна Европа сметаат дека објавена во 1928 година од страна на работата на германските филозофи Scheller ( "позицијата на човекот во универзумот"), како и Plessner "Чекори органски и човек" го означи почетокот на филозофската антропологија. Голем број на филозофи A.Gelen, Н. Henstenberg (1904), Е. Rothaker, О. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - фокусирани исклучиво на неа. Мислители на време направи многу мудри идеи за еден човек кој се уште не ја изгуби својата дефинирањето вредности. На пример, Сократ нарекува современа самите знаете. Филозофската суштина на човечката среќа и смислата на животот биле поврзани со разбирање на суштината на човекот. Повикот Сократ се продолжи со зборовите: "и самиот знаеш - и ќе биде среќен!" Протагора тврди дека човек - е мерка на сите нешта.

Во античка Грција, за прв пат го покрена прашањето за потеклото на човекот, но често се осмели шпекулативни. Сиракуза филозоф Емпедокле првиот шпекулираа за еволуција, природно потекло на човекот. Тој верува дека се што е во светот се движи непријателство и пријателство (омразата и љубовта). Според учењето на Платон, душа, живееме во свет empyrean. Тој го спореди човечката душа кочија, која е раководител на Вил и искористи за сетилата и нејзиниот ум. Чувствата се повлече надолу - да груб материјал уживање и разумот - до, да се реализира духовниот постулати. Ова е суштината на човечкиот живот.

Аристотел виде во луѓето на душата 3: разумни, животни и зеленчук. Вегетативна душа е одговорен за раст, созревање и стареењето на телото, на животните - за движење на независноста и спектар на психолошки чувства, разумни - за самореализација, духовен живот и размислување. Аристотел прво да се разбере дека главната суштина на човекот е неговиот живот во општеството, дефинирајќи го како социјални животни.

Стоиците идентификувани моралноста и духовност, се постават на цврста основа на репрезентации на него како морална благосостојба. Можеме да се потсетиме Диоген, кој живеел во за барел, што е осветлени фенер во бел ден во потрага по во човековите толпата. Во средниот век античките пати беа критикувани и заборавот. претставници на ренесансата обновено на антички изглед, ќе стави човек во светот е во центарот, го означи почетокот на хуманизмот.

За суштината на лицето

Достоевски, рече дека суштината на човекот е мистерија која мора да се одврзе, а кој ќе го преземе и да го поминат целиот живот, а не да се каже дека ништо имаше одлично време. Енгелс верува дека проблемите на нашиот живот ќе се реши само кога е целосно познат од страна на луѓе кои нудат начини да се постигне ова.

Фролов го опишува како предмет на социо-историски процес, како biosocial се генетски поврзани со други форми, сепак, одделени се должи на способноста да се направи алатки, со говорот и свест. Потеклото и природата на човекот може да се проследи најдобрите на позадина на природата и живиот свет. За разлика од вториот, луѓето се чини дека суштества кои ги имаат следните карактеристики: свест, самосвест, работа и општествениот живот.

Лине, класифицирање животинскиот свет, вклучувајќи ги и луѓето во животинското царство, но тоа врши, заедно со големите мајмуни, во категоријата на хоминиди. Homo sapiens Таа се наоѓа на врвот на нивната хиерархија. Човекот - единственото суштество што е вродено во свеста. Тоа е можно благодарение на артикулираат говор. Со помош на зборови случува свест за себе на човекот, како и околните реалноста. Тие - основните клетки носители на духовниот живот, овозможувајќи им на луѓето да ги споделат содржината на нивниот внатрешен живот со помош на звуци, слики или знаци. Составен дел од категоријата на "суштината и постоење на човекот" припаѓа на трудот. Напишав за оваа класична политичка економија на Адам Смит, Карл Маркс и predshestvenik студент Хјум. Тој ја дефинира човекот како "работник животно."

трудот

Во одредувањето на специфичноста на човечката суштина марксизмот дава право на работа од голема важност. Енгелс вели дека тој го забрзуваат еволутивниот развој на биолошка природа. Еден човек во неговата работа е потполно бесплатна, за разлика од животните, кои работат хард кодирани. Корисниците можат да вршат сосема поинаква работа и во секој еден. Ние сме слободни до таква мера, во работата што ние дури и може ... Јас не работат. Суштината на правата на човекот лежи во фактот дека за разлика од обврските прифатени во општеството, постојат права кои се дадени на човекот и тоа е инструмент на социјалната заштита. Однесувањето на луѓето во општеството регулирани со јавното мислење. Ние, како и животни, чувствуваат болка, жед, глад, сексуалната желба, рамнотежа, итн, но сите наши инстинкти се контролирани општеството. Така, на трудот - е свесна активност, проголтана од човечкото општество. Содржината на свеста е формирана под негово влијание, и фиксни во процесот на учество во индустриските односи.

човековите социјална природа

Социјализацијата е процес на стекнување на елементи од социјалниот живот. Само во едно општество се апсорбира од страна на однесување кое не е воден од инстинктот, но од страна на јавното мислење, да се ограничи на животински инстинкти, прифатени јазик, традиции и обичаи. Овде луѓето се донесе искуство на индустриските односи во претходните генерации. Почнувајќи со Аристотел, се смета дека е главен социјален карактер во структурата на личноста. Маркс, всушност, ги виде суштината на лице само во јавен карактер.

Личноста не се избере условите на надворешниот свет, тоа е едноставно секогаш таму. Социјализација се должи на апсорпција на социјалните функции, улоги, стекнување на социјалниот статус, адаптација на општествените норми. Во исто време, можни се појави на општествениот живот само преку индивидуални активности. Како пример, уметноста, кога уметници, режисери, поети и скулптори се создаде својот труд. Општество поставува социјална парадигма за индивидуални параметри, според програмата на социјални наследство, го одржува балансот во овој комплексен систем.

Човекот во религиозниот свет

Верските светот - тоа е филозофија, која се базира на верувањето во постоењето на нешто натприродно (духови, богови, чуда). Затоа, проблемот на човекот се смета во светлината на божественото. Според учењето на Библијата, на основа на христијанството, Бог го создал човекот според Неговиот образ и подобие. Дозволете ни да се задржиме на оваа доктрина.

Бог го создал човекот од калта на земјата. Модерни католички теолози велат дека божественото создавање две дела: првиот - создавање на светот (вселената), а вториот - создавање на душата. Во древниот библиски текстови на Евреите тврди дека душата - здив на една личност, она што тој го дише. Затоа, душата на Бога дува низ ноздрите. Тоа е исто како онаа на животните. По смртта на дишење престанува, телото се претвора во прав и се раствора во воздухот туш. По некое време, Евреите почнаа да се идентификуваат душата со крвта на луѓето или животните.

Библијата е голема улога во духовниот суштината на човекот отстранува неговото срце. Според авторите на Стариот и Новиот Завет, размислување не е во главата, но во срцето. Таа, исто така е мудроста дадена од Бога на човекот. И таму е само главата да расте косата. Библијата дури и не алудираат на фактот дека луѓето се способни да размислуваат на главата. Оваа идеја имаше големо влијание врз европската култура. Големиот научник на XVIII век, истражувач на нервниот систем Буфон е убеден дека еден човек мисли дека неговото срце. Мозокот, во своето мислење - орган на власта на нервниот систем. Писателите на Новиот завет се признае постоењето на душата што се материјата, независно од телото. Но, самиот поим на неизвесност. Модерни Јеховините сведоци го толкува текстот на Новиот Завет во духот на Стариот и не го признаваат бесмртност на човечката душа, верувајќи дека постоењето престанува по смртта.

Духовната природа на човекот. Концептот на личноста

Човекот е толку направени дека социјалните услови на животот, тој е во состојба да се трансформира во еден духовен човек, во лице. Во литературата може да се најдат многу дефиниции на личноста, нејзините карактеристики и атрибути. Ова, пред сè, да се биде свесен одлуки и да биде одговорен за сите на нивното однесување и постапки.

Духовната природа на човекот - содржината на поединецот. Централна тука е перспектива. Тоа е генерирана во процесот на умот, која се разликува од три дела: тоа ќе, сетилата и умот. Во духовниот свет не постои ништо друго од мотивите на интелектуални, емоционални и волеви активност. Нивната врска е двосмислена, тие се во дијалектички однос. Помеѓу чувства, волја и ум, постои некоја недоследност. Балансирање помеѓу овие делови на психата и на духовниот живот на човекот.

Личност - е секогаш производ и предмет на животот на поединецот. Таа е формирана не само врз основа на своето постоење, но, исто така, се должи на влијанието на другите луѓе, кој доаѓа во контакт. суштината на проблемот на човекот не може да се смета за еден едностран. Едукатори и психолози сметаат дека се зборува за личните индивидуализација е можно само од моментот кога поединецот се манифестира на перцепција за себе, е формирана личен идентитет, кога тој почнува otdelayat себе од другите луѓе. Личност "гради" својата линија на животот и социјалното однесување. Во филозофски јазик, овој процес е познат како индивидуализација.

Целта и смислата на животот

Концептот на смислата на животот - поединец, бидејќи овој проблем не е решен класи, а не на трудот колективи, а не наука, како и поединци, поединци. За да се реши овој проблем - тоа значи да го најдат своето место во светот, неговиот личен самоопределување. Од античките времиња, мислители и филозофи се обиде да одговори на прашањето зошто живее човекот, суштината на концептот на "смислата на животот", зошто тој дојде во светот и она што ни се случува после смртта. Повикот за самоспознание е еден од главните основните инсталација на грчката култура.

"Самиот знаете" - наречен Сократ. За овој мислител смисла на човековиот живот лежи во филозофирање, наоѓајќи ги надмине испитувања и незнаење (барање за тоа што значи да се доброто и злото, вистината и заблудата, убавото и грдото). Платон тврди дека среќата е достижна само по смртта, во задгробниот живот, душата - суштината на идеален маж - се ослободи од оковите на телото.

Според Платон, природата на човекот се определува со неговата душа, или подобро кажано, душата и телото, но со супериорноста на божественото, бесмртна почетокот на телесното, смртник. Човечката душа, согласно со овој филозоф, се состои од три дела: првиот - совршено разумни, а вториот - vozhdelyayusche волја, третиот - инстинктивно-афективно. На кој од нив има превласт, судбината на човекот зависи од значењето на животот, активности.

Христијанството во Русија доби поинаков концепт. Главната мерка на сите нешта станува повисока духовна првиот принцип. Од свеста на еден грешност, маленкост, безначајност, дури и пред идеален, во извршување на што се открива на човекот изгледите на духовниот раст, свеста станува насочено кон постојана морална подобрување. Желбата да се направи добра станува јадро на личноста, гарант на својот социјален развој.

Во текот на просветителството, францускиот материјалистите ја отфрли идејата на човековата природа како целина на материјални, телесни супстанции и бесмртна душа. Волтер негираше бесмртноста на душата, а на прашањето дали постои божествената правда по смртта, претпочита да задржи "христољубив тишина". Тој не се согласува со Паскал тоа лице - ". Размислување трска" слаби и незначителни суштество во природата, Филозофот верува дека луѓето не се толку мизерни и лути, како мисла Паскал. Волтер го дефинира човекот како социјално битие, се стреми кон формирање на "културни заедници".

Така, филозофија третира суштината на луѓето во контекст на општите аспекти на постоењето. Оваа социјална и лични, историски и природни, економски и политички, верски и морален, духовен и од практични причини. Суштината на човекот во филозофијата смета сеопфатно, како целосна, интегриран систем. Ако пропуштите било аспект од животот, уривање на целата слика. Целта на оваа наука е самоспознавањето на човекот, секогаш нова и вечен нив разбирањето природа природата, својата судбина и смислата на постоењето. Суштината на човекот во филозофијата, така - концепт кој се пристапува, како и современите научници, отворање на нови своето лице.