Нематеријални Свеста

Руската верски мислител демо. Soloviev во една од своите аргументи на еден имагинарен патување во нашиот мозок, со цел да се види она што се случува таму. Во текот на овој фасцинантен турнеја може да се види како се постави во движење сложен механизам на мислата како "мал мозок честички" комуницираат едни со други, како да дојде до електричен епидемии во различни делови на мозокот. Сепак, ако се споредат она што се случува во нашите умови, така што можеме да видиме во нашите мозочни структури, а веднаш потоа тоа може да изгледа дека тие се две сосема различни процеси. Тоа доаѓа до следните заклучоци демо. Соловјов: "Што би го виделе надворешен набљудувач? Тој би го виделе на структурата на мозокот ...., но ова ќе биде многу слична со сликата, кој во моментов е во овој момент ќе се претставуваат, често без да знае за мозокот и движењата на електрична струја. Во исто време, тоа е само надворешен набљудувач, и видов веднаш следува дека меѓу двете постои формална идентитет. " Со други зборови, на човечкиот мозок и сите на телото е добро подесени машина, тоа е многу тешко да се организира. Некои делови на оваа машина е управувано од страна на другите да се движи телото, работа, искусни сензорни, јадат, се репродуцираат. Телото е само движење на материјата, соединение материјал честички во една кохерентна целина, а нашата свест, мисли, умот нема физичка природа.

Овој заклучок доаѓа дуалисти, врз основа на тоа се роди идејата во умот, а не материјалната природа. На пример, на столот на кој ние седиме, eimeet јасни знаци на материјален предмет: положбата, обликот и бојата. Тоа може да го допре, го чувствува тоа, потег. Сликата на столот кој се јавува во нашите умови, дури и за време на неговиот недостаток на сетилна перцепција, не е физички објект во строга смисла на зборот. Имагинарен стол е невозможно да се чувствуваат преку сетилата, го чувствувам како вистински. Покрај тоа, тоа е ако ние да изберат да се направи, лесно да ги растера во нашиот ум, како никогаш да не постоел. Ние може да, повторно, ако сакате, да направи различни промени на имагинарното сликата на маса, да ја промени својата форма, боја, додека реалната маса, како што е предмет на материјалниот свет нема да има промени во своето место, како што нема физичка активност, тој не се спроведуваат.

Свеста дуалисти секогаш се смета како нешто целина, inseverable. Притоа квалитативно се разликува од структурата на каросеријата, која претставува збир на поединечните физиолошки процеси. Мозокот детектира одредени аспекти на надворешните постоење, свеста обединува податоците од мозокот на целата и хармоничен концепција на светот. Механизмот се состои од различни делови, треба еден ум, со цел да им даде на својата работа одреден правец, за да се утврди целите и задачите. Дека свеста стана како обединувачки принцип, што е предуслов за обезбедување на единство на менталниот живот. Без ова единство на нашиот ум ќе биде збир на искуства, неповрзани, но дека сигурно ќе се подели нашата личност. Во исто време, можеме да видиме дека тоа е холистички духовно супстанција, подреден на една волја и причина. "Психички живот, - рече SL Франк - не е машина или комплекс на посебни ментални феномени дали процеси. Тоа е, од друга страна, некои основни неразлагаем единство ".

Според дуалисти, човечкиот мозок не е само-регулирање на системот и треба да биде важно суштината на дејност, обезбедување на единство на неговата работа. Тоа е благодарение на оние активности кои во суштина нашата свест и целиот наш менталниот живот се доследни. Професор по психологија на Мекдугал напишал во врска со ова: "Фактот психичка личност ... .. не може да се разбере .... без пропишувајќи основа на единство, кој не е од материјално тело или мозокот. " English невролог Чарлс Sherrington во неговите статии тврди дека "психички принцип", кој се наоѓа надвор од нас, го активира механизми на мозокот. Шеф на Одделот за антропологија, Универзитет на Пенсилванија Eisley смета дека "духовен фактор треба да го води развојот на мозокот." Се разбира, врз основа на слични обвинувања за научни тела, можно е да се докаже постоењето на superphysical теоретски душа, без која целосно идентитет не е замислен. Во најмала рака, голем број на научници, свесно или несвесно, се дојде до тој заклучок. Австралискиот истражувач во областа на неврофизиологијата Kyubi експлицитно наведува постоењето на нематеријални духот на обезбедување на функционирање на свеста и мисла. Познат во времето на научник-vitalist, професор Driesch, тој рече дека "основните агенти се одговорни за формирање на телото - тоа не е агенции кои дејствуваат во простор и има почетна точка во честички на материјата се агенти кои работат во вселената, ако е дозволено да се конзумира овој парадоксален изразување ". Ако овие само-доволна "агенти" формално се надвор од нашата природна околина, во случај на смрт, тие, исто така, треба да се оди во вселената, кој е всушност доказ за бесмртноста на духот. Професорот Мекдугал, исто така, укажува на некои духовни структура без просторни карактеристики, но, сепак, има влијание на ова прашање.

Поддржувачите на концептот на "нематеријалноста на свеста" побара физиолози, "Како да ни покаже, свеста може да бидат генерирани од страна на мозокот, како жолчка, на пример, на црниот дроб?" Според нив, тоа е во ред да се јавите на мозокот свеста на имотот. Во материјалниот свет секој објект има својства: боја, мирис, форма. Во меѓувреме, нашите мисли имаат нема боја, нема форма, нема мирис. Смета дека не може да го допре, не може да се чувствуваат нивната тежина или мирис. Самата помисла, според A.Menya ", тоа е невозможно, ако сакаат да ги преземат" или да се регистрираат својата содржина со користење на секој уред. На пример, со користење ЕЕГ моќ да се регистрирате на осцилации произведени од страна на мозокот. Сепак, го користи е невозможно да се размислува за "флеш на свеста". Електрични празнења предизвикана од активноста на мозокот, е физиолошки процес и ментална движење е процес од различна природа. Така, секој модерен супер-моќни уреди, способни да навлезат дури и во невидливиот свет на молекули, не е возможно да се "фати" идејата, да се види процесот на раѓањето на неа, за опис на структурата на мислата. За неможноста на нашето размислување познание со помош на природни методи велат американските неврофизиолог П. Бејли, кој тврди дека во тоа време дека "ние немаме право да се истражуваат на психата со помош на физиологијата." Истото мислење се одржува од страна на други невролог Чарлс Sherrington. Англискиот научник Kyubi верува дека свеста е апстракција и не може да биде предмет на научно истражување ".