Човекот како филозофски проблем Концептот на МСП Каган

Мојсеј Samoylovich Каган - Петербург познат научник, филозоф, културни научник. Методолошка основа на неговите дела почнаа да марксизмот и особено - анализа на системот. Идеи и истражувања Moiseya Samoylovicha наведени во неговите бројни книги и текстови, од кои едниот - "Човекот како проблем на модерната филозофија", која се состои од пет дела.

Во овој напис, авторот го поставува централни философски проблемот на "човекот и светот", кој беше во врска на сите времиња. Повеќето луѓе мислат дека за нивното место во светот, бидејќи на нивните активности треба да биде пореална цел и насока. Многу често човекот почнува да се види својот живот како рутина, а на прашањето "Што е тоа што имам во овој свет? Што е мојата природа, суштина, целта? Што го одредува значењето и вредноста на човечкиот живот? Кои се основните проблеми на човечката егзистенција? Овие и други слични прашања, утврдување на содржината на философски и антрополошки мисла, денес се во фокусот на многу научници. [1]

Во мојата работа, Мојсеј Samoylovich се обидува да се разбере овие прашања, привлекува внимание на фактот, што е повеќеслојна и комплексна суштество - човек. Каган се однесува на делата на многу филозофи и психолози, како што Маркс, Енгелс, Feyrbah, Шелер, Фројд, Ананиев и други. Авторот пишува дека проблемите во историјата се третираат поинаку. Тој се идентификува три типа на филозофијата, од кои првиот - theocentric. Нејзината суштина е перцепцијата на лицето како божество. Овој вид на филозофија се одржува во текот на историјата на културата.

Следниот тип - naturotsentrichesky. Мојсеј Samoylovich објави дека тој е роден во Грција, а потоа оживеа во Европската филозофија на модерните времиња. За овој историски вид на филозофија се карактеризира со признавањето на приматот на природата. Според антропоцентрична тип на човек е најсложен вид на суштество, синтеза на неговиот однос со природата, општеството, божественост.

Оваа типологија ни овозможува јасно да се претстави како развиена филозофија да се следи чекор по чекор човековиот однос со животната средина, социјалните и културните сфери. Вреди да се напомене дека авторот, се однесува на приказната, не се погледне во иднината и не укажуваат на она што ќе биде следниот тип на филозофијата. Дури и Грците се сфати дека луѓето можат да почнат да се филозофира само со познавање на себе. се за човекот поим е скриено во човекот. Со оглед на зголемениот интерес на поединецот до самоспознание, никој не може да го игнорира шпекулациите за иднината вид на филозофија.

Во следниот дел од статијата, MS Каган, привлекува внимание на човекот како единствен во својата комплексност вид на суштество, тоа го споредува со другите природни суштества и социјални институции, што укажува на нивната блиска врска. Многу често лице тврди дека е "крал на природата" Демиург, "супер-луѓе". Но, со цел да се надминат индивидуални зависноста од надворешните сили (природа, општество, култура), ќе треба да трезвено го остварат својот потенцијал и објективни граници. За таа цел, според г-ѓа Каган, потребно е да се идентификуваат историски нестабилноста суштина, форми се биде човек. Всушност, во текот на своето постоење, човекот се стреми да се ослободи, да се ослободи од зависноста од надворешните сили, т.н. ропство. Но, тоа е вреди да се прави? Историјата ни покажува тесната врска меѓу човекот, природа, култура, наука, религија, сето тоа - на линкови на еден синџир. И да се задржи мирот во светот, според мое мислење, не треба да се воздигне над надворешни сили и samoprovozglashatsya супер-битие.

Третиот дел од работата го привлекува вниманието на промени во однос на човекот и светот. Ако на самиот почеток на човечката историја, јасно се гледа индивидуални зависноста од надворешните сили за него, во сегашната ситуација гледаме пред нашите очи protivopolozhnoe.Na брзо зголемување на зависноста на животната средина од активностите на човекот. Ова се должи на фактот дека човештвото достигна такво ниво на свест и самосвест, што му овозможува да свесно регулираат односите со социјалните институции и природните елементи, свесно ги насочи своите активности во областа на науката и технологијата, технологија и комуникации, образование и обука, трезвено дадени од страна на произведува своите научни сознанија, вистинската границите на своите можности како резултат на објективните закони на природата, живот, општество и култура. " Со доаѓањето на третиот милениум, многу луѓе станаа се повеќе и повеќе да го изненади светот со своите вештини, пронајдоци, влијанието на надворешните сили. Ова уште еднаш ја нагласува единственоста на човечко суштество.

Во четвртиот дел Moisey Samoylovich пријавени појава на опасност од самоуништување на човештвото. Во овој поглед, секој поединец ќе стане свесен за своето место во светот. Човекот сфаќа дека тој не е само биолошки род, дел од општеството, но и носител на културните и верските вредности. Но, многу од ужасните настани што се одржа во праисторијата, а во средниот век, и сега, да ни се размислува за недостаток на вредности кај луѓето. И сега, во мојот поглед, човек има огромна одговорност за целата историја на неговото семејство. Луѓето треба да се задржи на моралните и духовните квалитет, цени и да имаат корист трошат секоја минута од својот живот.

И во завршниот дел на MS Каган открива проблемот на односот на филозофијата и културата. Во текот на историјата на филозофијата привлечени кон уметноста (поезија, музика, кино, итн), со цел за решавање на овие или други прашања поезија, музика, филм и други. Авторот смета дека главната работа е дека сега оваа желба да станат свесни за потребата од повикување да се разбере човечкото кој им дава на филозофот искуства и достигнувања на науката, со специфични знаења, која произведува уметнички рекреација на човекот. И тоа е многу важно да се идентификува суштината на разбирање на современиот човек.

Понатаму, авторот се однесува на проблемот на човекот и природата и нуди три начини на развој на овие односи човек-крал на природата, природата обожување и дијалог со природата. Според мое мислење, третата опција ќе обезбеди најдобар можен развој на односите, овој став е заеднички од страна на авторот. Лицето треба да се третира како пријател на природата, со љубов и почит, и тоа ќе се обезбеди развој себе.

Да ги сумира, Мојсеј Samoylovich заклучува дека човекот еволуирал и продолжува да се развива духовно, тоа е вечен процес кој го носи името на себе. И тоа е врз основа на филозофијата е во можност да продолжи со разгледувањето на својот "генерички" прашања - човечкиот свет и односи.

Човекот е многу комплексен систем, кој е постојано се развива. Размислувајќи за лице доловува широк спектар на проблеми. Овој спектар е речиси неисцрпна. Како резултат на тоа, речиси сите филозофски рефлексии на се вклучени во областа на проучување на главните филозофски проблем - лицето и светот. Врз основа на истражувањата на овој член, главната работа за модерното општество е разбирање на сопствената судбина. Лицето треба да бидат свесни за она голема одговорност лежи пред него - одржување и зачувување на човечките вредности и култура, кои во текот на историјата се пренесува од генерација на генерација.

[1] Гуревич P. S. лице како предмет на анализа sociophilosophical .// човечки проблеми во западната филозофија. М:. Напредокот 1988, c. 504